xia篇第五章哀歌

了成田氏一族满门荣耀，他和他的兄弟及子嗣均受到北条家重用，他不过也是个靠女人上位的可憎之徒罢了。

    愧及膏肓的他一度将月夫人的儿子辰千代视若己出，以为这样就能弥补自己的过错。然而一切皆于事无补，在北条政冈外出打仗时，月夫人与留守在小田原城的成田氏贺私通，二人珠胎暗结。

    “我要让你亲眼看着自己的孩子认他人作父，而你这一辈子只能对自己的亲生子卑躬屈膝。”

    这孩子不是爱意的象征，月夫人的憎恨沦肌浃骨，她便是怀抱着那样热烈的恨意将阿照生了下来。

    阿月应该会恨自己父亲、恨自己最初的丈夫，更恨着强取豪夺的北条政冈……但她最恨的必然是那个一次又一次选择逃避的成田氏贺。

    成田氏贺最后也没有将她从牢笼中救出来。所以月夫人的死，又何尝不是一种解脱呢？强占她的人、轻易决定她命运的人早已化为枯骨，苟存于世间的仅剩下她年少时最爱的人。

    可她不要这种爱，哀莫大于心死的她最终是去追寻自由了吧。

    我曾一度以为，自己对阿照的恨亦如月夫人一般强烈。我父亲对北条一族深恶痛绝，他曾指天誓日，愿为血仇付出任何代价。他是我母亲从前唯一眷挂着的男人，我身上也流着他的血，所以我便牺牲了自己的自由，嫁给了北条家家督胜彦。

    我父亲只想斩草除根，而灭掉北条家只是我掌控天下的第一步。父亲现在仍旧不清楚我究竟为何要主动献身，但他在心底里一直感激我助他复仇。

    只是我为了毁灭相模国，一定是要去恨着些什么的。我未曾经历过弑亲之仇，当然不会有父亲那样深邃的决意。

    我选择去恨北条胜彦，恨阿照，恨这些手握生杀予夺大权的暴虐贵族，同时也一如既往地恨着这个国家的武士。

    现在我知道了，我对阿照全部的恨意，都是我一厢情愿杜撰出来的。因为阿照身上，自始至终就未曾流有北条家的血。北条家在政庆死去的那一天里就荡然无存了，我与我父亲施加在她身上的一切根本不是为了复仇，只是我们单方面的作恶而已。

    即便要我恨着作为武士存活的她，我也应当是惶恐不安的。如果不是我在背后推波助澜，不是因为我的存在，阿照可能根本就不会成为武士吧。

    我不配让她为我出生入死，同样，我也早就没有资格留在她身边了。葛夏说得没错，我待在阿照身边只会伤害她。

    罪大恶极的我走上了一条不归路，这样的我在死后是会坠入地狱受尽万般苦痛的，而阿照，我唯愿她不要再过这样的人生。

    一五九四年中秋，在播磨国留顿了短短几月的我避开了陆上的战火，又沿纪伊半岛从海上绕至尾张国。

    我此去并非是要策反今川家臣冈部宪次，况且他此时身在大和国的合战场上，即便名古屋城内无人留守，也断然是没人能从后方来犯吧。

    我对名古屋城没有半点兴趣，我要找的不过是被囚禁在古渡馆的葛夏。

    听闻她受了洗[  受洗：指皈依基督教。]——这在九州地区已是屡见不鲜的事了，由南蛮渡来的葡萄牙传教士[  1516世纪登陆日本的葡萄牙人都是从澳门渡来的，当时的澳门是葡占地。日本人会把当时不在明朝政府管辖下的中国东南沿海地区及东南亚地区称为“南蛮”。]和他们带来的商品一样备受欢迎。我父亲是尊崇伊势神道[  伊势神道：神道教信仰的一个主要分支，也是日本的尊皇派。]的，听闻有名主做了吉利支丹[  吉利支丹：又称切支丹，是“キリシタン（基督教徒）”的汉字写法。基督教伴随着16世纪的南蛮贸易传入日本，当时最先出现基督教徒的是日本的九州地区，而后又逐步扩展到日本全境。但日本国内的神道与佛教宗派一直在明争暗斗，基督教的传入无非是给日本的宗教斗争添了一把柴。其后统治日本的丰臣幕府及后来的江户幕府都曾先后驱逐过葡萄牙传教士，更是处死了诸多信奉基督教的日本人（其中也包括大名）。]后他还在我身旁骂了两句。

    “那是些什么邪魔外道？光是要应付天台宗[  天台宗：日本佛教的一支宗派，发源于唐朝。天台宗是战国时期的主要佛宗，也是权势较大的寺方。本山在京都比叡山的延历寺。]的那帮僧侣就令人足够恼火。”

    父亲是由那须朝利的爱妾诞下的，那名爱妾在嫁给朝利前曾在播磨的神道神社做了多年的神祇官。她虽不是正室，地位出身也不高，然她一生受宠，儿子朝云更是接替朝利坐上了西国第一大名的位子。

    所以我父亲那须朝云自然也在他母亲膝下耳濡目染。他在如今这个时代依然信奉着古时传承下来的本土信仰，更是因着伊势神道的道义而对佛教产生了相当的抵触感。

    可他的这份信仰便是错误的开始了。

    葛夏也是同样的。虽然丈夫被流放到了东北，但她依然贵为大名的公主，表面说是囚禁，这略显寂寥的古渡馆外其实并无几人把守。我去见她时，门外守着的武士轻易放了行，我走到中屋，屋中没焚着香